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早于小泉八云,日本怪谈小说真正起源──《雨月物语》

发布时间:2020-07-14

早于小泉八云,日本怪谈小说真正起源──《雨月物语》

《雨月物语》《春雨物语》的作者上田秋成,生于日本江户时代中期享保十九年(一七三四年),传闻是大阪一个艺妓的私生子。四岁时,由于母亲去世,被堂岛永来町的纸油商上田茂助收养。秋成幼名仙次郎,本名东作,秋成是他的雅号;此外尚有无肠、三余斋、鹑翁等别号。

上田茂助和他的两个妻子以及女儿,都对秋成十分宠爱,让他受良好的教育。五岁时,秋成不幸感染了天花;当时天花是绝症,死亡率极高。上田茂助夫妇带着濒死的秋成,天天到大阪的神社祷告,秋成竟奇迹的存活下来。就这样,幼年的死亡阴影和「神的施救」,成为上田秋成日后笃信天地神灵、喜爱光怪陆离事物的开端。

由于天花病毒导致的畸形,秋成的右手中指与左手食指被截短,因此他在《雨月物语》序文中,自嘲是「剪枝畸人」。同时,因为幼年这场大病,使他性格变得孤僻,不爱与人来往,反而时常露宿野外,听乡间耆老讲述鬼怪故事。

十八岁时,上田秋成开始了四处游蕩的青年时期。他和一些习气不正的孟浪子弟出入青楼酒馆,放歌纵酒、狂放不羁,沉浸于荒诞的逸乐中。后来被养父训斥才收心拜师,学习俳句、日本国学与汉学知识,俳号「渔焉」。

宝曆十年(一七六○年),时年二十六岁的上田秋成与植山玉女结婚。次年养父病故,秋成继承了家业。明和元年(一七六四年),他参加了在大阪举行的朝鲜通信使一行的笔谈会,对汉学接触日多,开始走上创作之路。

明和三年(一七六六年),上田秋成的处女作:五卷本小说《诸道听耳世间猿》付梓刊行;第二年四卷本小说《世间妾形气》出版。这两部描写庶民生活的世俗小说,都受到读者热烈欢迎,秋成便以「浮世草子」[1]作者的身份而小有名气。

明和五年(一七六八年),上田秋成完成了《雨月物语》的初稿,经商也颇为顺利。天有不测风云,就在他踌躇满志时,明和八年(一七七一年)的一场大火令上田秋成财产尽失,经营纸张和灯油生意的店铺只好宣告破产。为生计所迫,秋成到儒医都贺庭钟[2]门下学习医术。都贺庭钟号称「读本小说之祖」,精通汉学,行医之余撰写了《英草纸》《繁野话》《莠句册》等读本小说。他的作品很大程度上启发了上田秋成的创作思路。

秋成学医三年,学成后在大阪一边行医,一边如饑似渴地学习《万叶集》[3]、音韵学、和歌、茶道、日本历史和文学理论等知识。并在安永五年(一七七六年),修订、出版了他人生的代表作《雨月物语》。

《雨月物语》甫出版便获得巨大的成功,在当时被誉为日本怪谈文学的最高杰作,对后世同类题材的创作影响深远。自此,上田秋成青出于蓝而胜于蓝,超越都贺庭钟,成为江户时代读本小说第一人。

此后的十四年,是上田秋成一生最为安逸的时期。他接连完成了《汉委奴国王金印考》《歌圣传》《也哉抄》等作品。并与日本复古国学家本居宣长,就古代神话和古音韵问题展开了一场论战。

然而,晚年的秋成却再度遭遇不幸。宽政二年(一七九○年),秋成左眼失明,妻子削髮出家;这两件事对他造成非常大的打击。在孤独和贫寒中,秋成仍然奋力着述,完成了《痫癖谈》《清风琐言》《灵语通》等多部作品。

宽政九年(一七九七年),秋成的妻子辞世。次年,秋成右眼失明,穷困潦倒。这时他已六十四岁,双目俱盲,深感来日无多,遂竭尽全力,勤奋写作。《落久保物语》《冠辞考续貂》《金砂》《金砂剩言》《藤篓册子》《胆大小心录》等杰作,都完成于这段晚年时期。文化六年(一八○九年),在轰动一时的《春雨物语》出版前夕,上田秋成于京都的弟子家中去世。

上田秋成一生多灾多难,充满了不幸和痛苦;人生中有相当长的光阴为生计而辛苦奔忙。但他在文学创作上却显露出惊世才华,以独特的反复古主义思想和关注庶民生活的视角为基础,形成了自己独有的文学观和价值观。他的众多作品中,尤以《雨月物语》和《春雨物语》最脍炙人口,最能体现他的思想和批判精神。

《雨月物语》在日本文学史上,佔有举足轻重的地位,被誉为日本近代以前怪谈小说的巅峰,是「读本小说」的代表作品。后世研究日本文学及「读本小说」的学者,都不能忽略《雨月物语》的价值。

要深入了解《雨月物语》,我们首先要弄清楚,什幺是「读本小说」?

所谓「读本小说」,是江户时代通俗文学的一种样式。主要特徵是:吸取中国宋代话本、明清小说的情节素材、构思和表现手法,融入日本本土文化中;再以比较高雅的文字,改写或自创的作品。相对于其他的通俗读物,如草子、滑稽本、人情本等,读本小说强调内容上的思想性、结构上的传奇性,行文用字雅俗共赏、情节发展前后呼应,把先前肤浅的娱乐作品层次大大提升。它融合了草子的趣味及中国古典文学的滋养,既浪漫又写实,是日本古代小说最完备的样式。

中日两国文学交流向来十分密切。日本历史上有过两次大规模的中国文化输入:第一次是奈良、平安时代,透过遣唐使引进壮丽多姿的唐朝文化;第二次就是在江户时代。

江户时代是一个长期和平、经济繁荣、文化昌盛的时代,资本主义也在日本萌芽。这一时期人们的教育水準高、艺术欣赏力强,都市的市民阶层正逐步形成,反映城市庶民生活的「町人文化」随之兴起,兰学[4]、读本小说、浮世绘、歌舞伎等,都成为时尚焦点。

读本小说一开始是为迎合城市商人与市民在文化消费上的需要而出现。彼时中国宋代话本、明清小说大量传入日本,先是掀起一股翻译中国古典小说的热潮,后来有一部分日本文人感到单纯翻译中国小说不够尽兴,开始尝试改写中国的流行作品。他们以「拿来主义」[5]的精神走捷径,将明清小说的故事情节和主题思想,改头换面套用到日本本土的历史、人文环境中。最早的改写作品是《御伽婢子》[6],作者浅井了意[7]将明代瞿佑所着的文言短篇小说集《剪灯新话》[8]里的人物、地点、时代背景等,整套从中国移植到日本,文风也改换成和风,使作品更加贴近日本市民阶层的趣味和生活。

改写是翻译的进一步深化,「御伽」其实就是「夜话」,类似母亲哄孩子睡觉时说的床边故事。虽然《御伽婢子》还属于「浮世草子」的範畴,但已为读本小说提供了出现的条件。自它问世之后,借鑒、改写、模仿中国小说之风日益盛行。儒医都贺庭钟继承并发展了浅井了意的改写方法,以冯梦龙的《三言》为蓝本,创作了《英草纸》。《英草纸》是第一部意义上的读本小说,它或借原故事讲述本土风情、或改换人物叙述日本史实,给阅读者带来了十分新鲜的感受,因此吸引了众多品味较高的读者。在这本书影响下,江户文坛诞生了一批优质的读本小说,如《雨月物语》《南总里见八犬传》《椿说弓张月》《本朝水浒传》《三七全传南柯梦》等等。

《雨月物语》全名《今古怪谈雨月物语》,取材改写自《剪灯新话》和《三言》,共五卷九篇志怪小说。初稿完成于一七六八年,八年后正式出版。其书名的由来,一般认为出自《牡丹灯记》中的「天阴雨湿之夜,月落参横之晨」句。「雨湿之夜」和「参横之晨」,正是鬼怪出没的时段,取「雨月」二字,体现了梦幻般鬼义灰暗的故事背景。

江户时代,德川幕府实行「闭关锁国」政策,统治阶层严密控管文化领域,老百姓普遍在精神上受到强烈压抑,潜在的反叛心理便孕育出「怪谈文学」这种新的创作形式,而且蓬勃发展。读本小说原来是仅供消遣的通俗作品,内容上也多以神怪、打斗、滑稽为题材,以迎合普罗大众的阅读品味。《雨月物语》作为以谈玄说怪为主题的短篇小说集,却别具一格,不落俗套。九个短篇全部风格新颖、结构紧凑,文字流畅典雅、表现手法洗练传神,充满了艺术魅力。

《雨月物语》中以《剪灯新话》为改编物件的有四篇,分别是参考《华亭逢故人记》的《白峰》、参考《爱卿传》的《夜宿荒宅》、参考《龙堂灵会录》的《佛法僧》、参考《牡丹灯记》与《翠翠传》的《吉备津之釜》;其余各篇则改编自《三言》。九篇小说的主旨重点各异,并不完全强调诡异恐怖;有的借史事阐述理想抱负、有的託鬼怪谴责人间不平、有的宣扬儒学以惩恶劝善、有的渲染佛法以探讨宗教哲理和人生真谛。虽然内容怪诞,却将怪诞昇华、美化,使之具有高度的幻想性,又兼顾浮世万象的真实性。作者在情节的架构中,不是把怪诞作为一种庸俗的猎奇加以描绘,而是重在挖掘日本各阶层人民生活中的喜怒哀乐,对人性进行深刻剖析,把对心灵的表达发挥得淋漓尽致,提升到一种堪称高妙的境界。人的「本真」在乱世之下,透过诡谲恣肆的笔调展露无疑。藉着《雨月物语》,我们知道原来权谋的争锋、兄弟的信义、男女的爱欲、怨妒的执念,扶桑与中国都一般无二,却能更加凄绝慑人,浑然没有《聊斋》中的香豔情浓,笑语相携。

虽然《雨月物语》在故事上与所借鑒的底本仍有不少相似处,但上田秋成的改写已不同于以往的作家。他并非单纯照搬中国小说,也不拘泥于原作的思想主题,而是在改写的同时,循着原作的脉络,结合日本的时代背景,对《剪灯新话》和《三言》中的相关篇章,进行艺术性的剪辑及再创作,重新编排情节、创造氛围,极力融合日本的人情风俗,再掺入他本人的反复古主义思想,赋予作品新的主题和艺术特色。这使《雨月物语》既与所凭依的原作血脉相通,又在创作意图、布局构想等方面脱胎换骨、别开生面。正因为上田秋成从单纯的借鑒模仿,向取捨创新迈出了一大步,他才超越了都贺庭钟,成为江户文坛的巨匠。

上田秋成精通汉文,作品中直接引用汉语词彙和典故的状况非常多,骈俪对偶,具有浓郁的中国文言色彩。他在引用古籍时,採取了不同的方式,有素材的汲取、有词彙的引申、有表达的化用,将汉风日本化,并使两者融合,再以日本传统的审美情趣表现出来,充分展现他对中日两国古典文学的深刻造诣。

「经百千劫,常在缠缚。古寺浮屠,如今已成了断壁残垣。蒿草高过人头,辨不清三途之径。」上田秋成的文字,与浮华的平安闲文比起来,只见其淩厉,不见其婉约。略带乡土味的言语、精妙的行文,字里行间处处灵光闪动,颇具神秘的东方古典气息、又有幽美凄怨的精髓。《雨月物语》熔日本民间传说和中国神怪故事于一炉,文字精妙,琅琅上口;情节曲折,结构严密,更兼人物性格鲜明、氛围刻画生动,被誉为日本文学史上的经典杰作,当之无愧!

值得一提的是,日本名导演沟口健二[9]曾选取《雨月物语》中的《夜宿荒宅》和《蛇性之淫》拍摄了同名电影。这两部影片都充满强烈的东方审美色彩,透过名摄影师宫川一夫的巧手,将故事发生的舞台「幽灵豪宅」营造出一种朦胧而又金碧辉煌的气氛。那鬼魅般跳动的烛火、委婉的三弦、暗影浮动的屏风、卷轴画般的女性脸谱……细小的、骨子里的凄美神韵被无限放大到观众眼前。加上歌舞伎、音乐的配合,妖异幽玄、浮华虚渺的怪谈世界跃然光影之间。本片因为精彩的意境塑造而受到高度讚赏,在一九五三年的威尼斯影展获得银狮奖。

《雨月物语》的姊妹作《春雨物语》,脱稿于文化五年(一八○八年),是上田秋成晚年思想、人生体悟的巅峰之作。全书共十篇故事,有手稿本和抄本之分,在他去世后才出版刊行。

有别于脱胎自中国古典小说的《雨月物语》,《春雨物语》全部取材自日本正史与野史轶闻,以物语故事为载体,巧妙融合了真实历史、虚构传奇两大要素,带有浓郁的寓言和讽世色彩。作品中还掺杂了上田秋成的历史、文学观点,是他长年累月注释史籍、古典文学名着的总结。其影响力虽不及《雨月物语》,却也在日本文学史上留下重要的一页。

二○一四年二月修订再版
序于福州

注释

[1]「草子」(亦可写作「草纸」),是江户时代的娱乐性书籍的泛称,有许多类型;其中的「浮世草子」多就花柳、戏剧等主题描绘庶民生活,代表作家为井原西鹤。

[2]都贺庭钟,(约一七一八年 ─一七九四年),江户中期读本作者,大阪人,字公声,通称六藏,号近路行者。也是翻案中国白话小说,创作读本小说先驱。

[3]《万叶集》,和歌集,成于奈良时代晚期。可能由大伴家持编纂,收录作品的作者涵盖皇族、贵族到庶民。

[4]「兰学」,江户时代中期到幕末,日本人透过荷兰语学习的欧洲事务与科学知识的总称。

[5]「拿来主义」,鲁迅在一九三四年的杂文《拿来主义》提出的概念,意为不加以择取思考 就一味採用某些想法的作法。

[6]《御伽婢子》,作者为浅井了意,宽文六年(一六六六年)成书,十三卷六十八话,初期的怪谈小说集。属于较具有教育意义的「假名草子」,亦确立江户时期怪谈小说的雏形。

[7]浅井了意(约一六一二年 ─一六九一年),江户前期的僧侣,假名草子作者。法号了意、另有瓢水子,松云等别号。

[8]《剪灯新话》,明人瞿佑撰,约于明太祖洪武年间成书,具有浓厚的志怪与传奇的成分。在中国流传不广(被视作禁书),对日本、韩国甚至越南文学皆造成影响。

[9]沟口健二(一八九八年 ─一九五六年),日本导演、编剧。地位崇高,擅长描写女性,具有强烈写实主义与女性主义色彩。沟口健二拍摄的《雨月物语》亦挑选书中以女性为主题的作品。

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